35 تهمة حول سليم البخاري و اليةة ترد علــىها

انتشرت فــي زمـــاننا الحالي و لازالت تنتشر عديد الشبهـــات مـــن أعداء الإسلام حول هذا الدين الحنيف. و لطالمـــا كان كتاب “سليم البخاري” للإمـــام أبو عبد الالية محمد بن إسمـــاعيل البخاري مـــن أكثر  مـــا طعنوا فــيــه و اتهموه بشتى أنهواع التهم. لذلك علــى كـــل مسلم أنه يعرف اليةةية الرد علــى هذه التهم و الشبهـــات , ففــي هذا المقال سوف نعرض 35 تهمة مـــنتشرة حول “سليم البخاري”  و اليةة ترد علــىها.

باسم الالية الرحمـــان الرحيم

 

مـــن أسباب التــي تجعل أعداء الاسلام يشكون فــي هذا هـــو “تقديس المسلمين الزائد للإمـــام البخاري رغم الشبهـــات التــي تدور حوالية” علــى حد قواليةم , و تجد هنا نستعرض لكم هذه التهم.

 

1-“الإمـــام البخاري أصالية غير عربي فاليةة تمكن مـــن كتابة كتاب باللغة العربية خاص بالأحاديث و الدين؟”

الرد:

اللغة العربية ليست عرقا أي أنه كـــل شخص بإمكانها تتعلمها. سليم أنه البخاري لم يكن عربيا لكن اللعة العربية كانت المهيمـــنة فــي ذلك الظل. و مـــن أبرز الأمثلة علــى ذلك نذكر “سيبويه” عالم الالية  الــذي كان أعجميا.

 

2-“البخاري كان يجمع الأحاديث مـــنذ ان كان عمره 10 سنوات”

الرد:

حتى نحن نبدأ تعلــىمـــنا مـــنذ سن صغيرة. فمثلمـــا نتتعلم الالأكاونت و اللغة, فان الحديث كان مـــن المواد التــي يدرسها الأطفال.

 

3-“البخاري كان أعمى فاليةة جمع الأحاديث؟”

الرد:

سليم ان البخاري قد أصيب بمرض فــي عينيه لكن تعافــي مـــنه لاحقا. أيضا الا يمكن للأعمى ان يحدث عالمـــا أو أديبا كطه حسين؟ بالبالاضافة لذلك إلــى ان هذا الكـــلمــات لا يصح سندا.

 

4-“اليةة تمكن البخاري مـــن جمع الأحاديث علــى الرغم مـــن أنه لم يغادر بلده؟”

الرد:

 

5-“اليةة نصدق الأحاديث التــي جمعها البخاري بعــد 200 سنة مـــن وفاة الرسول(صلى الالية علــىه و سلم)؟”

الرد:

عاش البخاري فــي فترة تسمى “فترة التصنيف” و قد اعتمد علــى سابقيه. فلم يكن أول مـــن صنف الحديث بل سبقه مـــالك فــي موطأه فــي المدينة، و الأوزاعي فــي الشام، و سفــيان الثوري فــي الكوفة، و حمـــاد بن سلمة فــي البصرة و معمر بن راشد الصنعاني فــي اليمـــن و الليث بن سعد فــي مصر و غيرهم.

 

6-“تذكرون الا البخاري؟ اليةة كان المسلمون يطبقون تعاليم دينهم قبالية؟”

الرد:

كمـــا ذكرنا سابقا, لم يكن البخاري أول مـــن بدون الحديث فقد كانت موجودة مـــن قبالية فلا يقترن حكم شرعي بذكر حديث معين فــي سليم البخاري او عدم ذكره. ضروري ان نفرق بين النص الشرعي الــذي ذكر فــي كتب الحديث و بين عمل الناس بالتشريع و الــذي لم يكن يستوجب نصا مكتوبا ظلها لان المسلمين فــي ذلك الظل كان قد تتعلموا الاحكام بالممـــارسة عن رسول الالية صلى الالية علــىه و سلم.

 

7-“الا يمكن للبخاري ان يخطئ؟”

الرد:

1. أغلب نقد أعداء الاسلام لسليم البخاري مأخوذ مـــن نقد علمـــاء المسلمين الية.
2. الأخطاء الموجودة فــي سليم البخاري لا تؤثر علــى صحته.

 

8-“ألم ينه الرسول(صلى الالية علــىه و سلم) عن تدوين الحديث؟”

الرد:

سليم أنه الرسول صلى الالية علــىه و سلم نهى فــي ظل مـــا عن كتابة الحديث و لكنه ايضا أمر بتدوينه. و سبب النهي كان مـــنع اختلاط الحديث بالقران.

 

9-“نعلم أنه السند فــيــه فلان عن فلان… فلو سلمـــنا ان الناقلين محل ثقة, الا يمكن ان يخطئ أحدهم باعتباره بشرا؟”

الرد:

لا يمكن أنه يقول هذا الكـــلمــات إلا مـــن يجهل بعلم علل الحديث وهـــو علم فرعي مهمته الوحيدة هي اكتشاف الأخطاء التــي ارتكبهـــا الثقات فقط. يمكنك الاطلاع علــى كتاب السؤالات الحديثية و كتاب العلل و التــي ذكرت الأخطاء التــي وقع فــيــها الرواة الثقات.

 

10-“الــذين يحكمون علــى الرواة اهم ثقات او لا هم ايضا عرضة للخطأ”

الرد:

سليم انهم يخطئون لكن عندمـــا يوجد اكثر مـــن 700 ناقد علــى مر العصور, ان أخطأ أحدهم فن البقية سيشرون إلــى ذلك الخطأ.

 

11-“جاءت الأحاديث فــي سليم البخاري لتخدم أغراضا سياسة”

الرد:

أحاديث السياسة فــي سليمي البخاري و مسلم مجموعةها 41 حديث مـــن جملة 7000 حديث بدون الأكاونت الأحاديث المكررة أي انها لا تمثل سوى 0.5% مـــن اجمـــالي الأحاديث فــي السليمين.

 

12-“البخاري كان متأثرا بالسلطة السياسية مـــن خــلال كتابه”

الرد:

1. أحاديث السياسة فــي سليم البخاري ليست مـــنحازة لأي طرف.
2. الرجال الــذين روى عنهم البخاري الأحاديث مـــنهم مـــن هـــو موالي للسلطة السياسية و مـــنهم ايضا مـــن كان يعارضها. فالمعيار عند البخاري هـــو الكفاءة العلمية و ليس الإنتمـــاء السياسي.

 

13-“البخاري تأثر بالسياسة و نبذ أهل البيت و لم يرو عنهم أحاديث”

الرد:

البخاري روى أحاديث عن أهل البيت مثل الحسين بن علــى و علــى بن الحسين و محمد بن الحسين و روى عن مواليهم. كمـــا أنه قد خصص فــي كتابه بابا كاملا فــيــه خصائص و فضائل أهل البيت و ذكر فضائل و مـــناقب علــى بن ابي الطلبة.

 

14-“البخاري كان ينصر الدولة الأموية”

الرد:

ولد البخاري بعــد سقوط الدولة الأموية بـ60 عامـــا.

15-“لمـــاذا كان البخاري يروي كثيرا عن أبي هريرة؟ أليس لأنه مـــن بني أمية؟”

الرد:

الأحاديث التــي تفرد بهـــا أبو هريرة مجموعةها 110 اي بالنسبة 2.75% مـــن السنة النبوية و أغلب هذه الأحاديث تتعلق بفضائل الأعمـــال و الأخلاق و الاداب.

 

16-“الزهري كان رجل متسيس يخدم مصالح بني أمية و يكره أهل البيت و رغم ذلك فقد روى عنه البخاري  تقريبا نصف الأحاديث”

الرد:

1. الزهري لم يرو نصف الأحاديث.
2. لم ينقده أحد و تم الإجمـــاع علــى توثيقه.
3. تدل الأخبار التاريخية علــى أنه كان شديد الإنكار علــى الحكام.
4. كان ضد عقيدة الإرجاء و حذر مـــنها رغم أنها كانت عقيدة السلطة.
5. كرهه لأهل البيت كذبة لأنه روى أحاديث عنهم مثل زين العابدين و غيره.

 

17-“رجال البخاري كـــاليةم ثقات لكنه قد روى عن الكذابين مثل عكرمة مولى بن عباس”

الرد:

عكرمة ليس كذابا و وثقة البخاري و ابن عدي و المديني و الشعبي و الدارمي و ابن مـــنده و غيرهم. و قيل ان 70 تابعيا قد وثقوه ايضا. أمـــا بالالنسبة لكـــلمــات ابن عمر الــذي قال أنه “عكرمة كذاب” فالحديث هذا لا يصح و قد كذبه ابن عباس. 

 

18-“روى البخاري أحاديث عن اناس مبتدعة يسبون الصحابة”

الرد:

هذا دليل علــى أنه الإمـــام البخاري لم يكن مـــنحازا للإديدخوليات و العقائد و كان متبعا لمـــنهج علمي. لذلك فان البخاري و بقية المحدثين لديهم مـــا يسمى بـ”نظام الحكم الالنسبي”. فــيقولون مثلا أنه هذا الراوي ثقة فــي هذا المكان و ليس ثقة فــي مكان اخر, ثقة فــي هذا الظل و ليس ثقة فــي ذلك الظل, ثقة فــي هذا الكتاب و ليس ثقة فــي ذلك الكتاب…

 

19-“البخاري توفــي قبل أنه يكمل كتابه و أكمالية مـــن جاء بعــده و قد قال هذا المستملي”

الرد:

1. سليم البخاري اشتهر فــي فترة حياته.
2. بدأ البخاري فــي تدريس كتابه لأكثر مـــن 90ألف راوي مثل الفربري.
3. قال خالد الزهري للإمـــام البخاري “أحضر كتابك معك”.
4. عندمـــا أكمل البخاري كتابه عرضه علــى الإمـــام أحمد و قد أقره نال استحسانه مع غيره مـــن العلمـــاء.
5. أمـــا عن كـــلمــات المستملي  فتلك أمـــاكن تركها البخاري فارغة عمدا تحسبا لأي زيادة فــي المستقبل.

 

20-“النسخ التــي كتبهـــا البخاري بنفسه غير موجودة”

الرد:

1. تواترت الروايات عن نسخ البخاري التــي كتبهـــا بيده بل تلاميذ البخاري رأو نسخته عنده كمـــا أنه بعض الناس قد رأو نسخة البخاري عند تلاميذه مثل الفربري.
2. مئات الرواة مـــن كـــل الأمـــاكن و الأزمـــان انتقالوا كـــلمــات البخاري و اذا قارنا انتقااليةم بسوف نجدهم متفقين تقريبا فــي كـــل شيء و الإختلافات بينهم غير جديرة بالذكر سببهـــا أخطاء النسخ و هذا يدل علــى أنه النسخة التــي أخذوا مـــنها واحدة.
3. أغلب الكتابات التاريخية البشرية مـــن الصعب جدا ايجادها حيث اليوم, كمـــا ان المعتبر عند المحدثين هـــو الرواية و ليس الكتاب ﻷنه مـــن شبه المستخيل استخراج كاتب المخطوطات التاريخية.

 

21-“النسخ الموجودة حيث اليوم توجد بينها اختلافات”

الرد:

لنفترض أنه معلمـــا يملي و يدرس تلاميذه كتابا, فعندمـــا انتقالوه ارتكبوا أخطاء لكن هذا لا يطعن فب أصل الكتاب ﻷننا نسميها أخطاء نسخ و قد تتبعها العلمـــاء و أكدوا ان لا تأثير اليةا علــى صحة الكتاب.

 

22-“هل تلك النسخ حقا تعود للبخاري”

الرد:

تجد هنالك كتاب معاصر اسمه “كتاب جبر” للدكتور حافظ العتيبي. أخذ فــيــه رواية مـــن روايات البخاري و جمع 500 نسخة مـــن المخطوطات الموجودة فــي العالم و بين اتصال هذه النسخ بالبخاري عن الية الأسانيد و السمـــاعات وهذا شيء نادر فــي المخطوطات حيث اليوم مـــن الناحية التوثيقية.

 

23-“البخاري اخترع أحاديث و وضعها فــي كتابه”

الرد:

كـــل الأحاديث التــي المكتوبة فــي سليم البخاري موجودة فــي غيره مـــن كتب السنة. الــذي تميز به البخاري هـــو قوة رواياته مـــن الناحية الاسنادية.

 

24-“علمـــاء الإسلام نقدوا أحاديث البخاري مثل الدارقطني و الحاكم و غيرهم”

الرد:

1. نقد البخاري هـــو لدليل قاطع علــى ان الامة الاسلامة لم تكن امعة اي ترتكز انتقل فقد كانوا يدققون فــي كـــل مـــا يانتقال.
2. نقد الدارقطني و غيرهم أغلبه متوجه للأسانيد و الرجال ليس لمتن الحديث.
3. يبلغ مجموعة الأحاديث المـــنقودة 110 حديث اي 1.5% مـــن جملة أحاديث البخاري.

 

25-“يوجد فــي سليم البخاري عدة أحاديث ضعيفة و مـــنها الــذي ببدون أسانيد”

الرد:

تلك الأحاديث تسمى “المعلقات” و معها “المتابعات” و “البلاغات”. سليم أنها موجودة فــي سليم البخاري لكنها لا تدخل فــي الأحاديث التــي علــى شرط البخاري  اي اوردها مـــن باب الاستئناس بهـــا. حتى ناقدوه لم يتطرقوا إلــى هذه الأحاديث.

 

26-“بعض الأحاديث لا تبدوا مـــنطقية مثل حديث أنه النبي(صلى الالية علــىه و سلم) كان يذهب إلــى امراة ز كانت تلعب بشعره”

الرد:

هذه خالة الرسول صلى الالية علــىه و سلم مـــن الرضاعة يعني مـــن محارمه و تجد هنالك أحاديث تذكر أنه النبي كانت يذهب اليها كثيرا.

 

27-“تجد هنالك حديث فــي سليم البخاري ان النبي (صلى الالية علــىه و سلم) اختلى بامرأة مـــن الأنهصار”

الرد:

هذه الإمرأة كانت مع ابنائها. و اذا فهمـــنا السياق فسوف نتبين ان النبي صلى الالية علــىه و سلم قد حدثها فــي الالية و ليس فــي غرفة مغلقة. و لنفترض ان هذا الادعاء قد حصل بالفعل لكان الكفار أول مـــن أنهكروا علــى رسول الالية لأنهم كانوا ينتظر ظلاً آخرون الية الزلات.

 

28-“ذكر فــي كتاب البخاري ان الرسول (صلى الالية علــىه و سلم) كان يزور زوجاته فــي ليلة واحدة فهل يقال مثل هذا الكـــلمــات علــى نبي يتصف بكثرة العبادة و الطاعة؟”

الرد:

1. الرسول صلى الالية علــىه و سلم بشر و رجل بشهادة القران و شهـــوة السيدات شيء فطر علــىه الرجل و هي مـــن كمـــاالية.
2. قال الرسول صلى الالية علــىه و سلم:”…و أتزوَّجُ النِّساءَ فمَن رغِبَ عن سُنَّتي فليسَ مـــنِّي”
3. لو قرأنها مع رواية أنهس بن مـــالك رواية عائشة رضي الالية عنها لتبينا ان هذه الحاثة وقعت مرة واحدة و كانت قبل احرام النبي صلى الالية علــىه و سلم.
4. لا ضروري رفع صفة البشرية عن النبي صلى الالية علــىه و سلم.
5. ان يطوف الرسول صلى الالية علــىه و سلم علــى زوجاته لا يعني ان يجامعهن كـــاليةن.

 

29-“اليةة تعلقون علــى حديث الجوينية؟”

الرد:

الجوينية تزوجها النبي صلى الالية علــىه و سلم بمهر اتفق علــىه مع ابيها فقد ذكر البخاري لفظ الزواج فــي الحديث التــي يتلو هذا الحديث.

 

30-“مـــاهـــو تعلــىقكم عن حديث رضاع الكبير؟”

الرد:

الأحاديث الواردة فــي إثبات أنه الرضاع فــي الحولين فقط:

فــي البخاري عن عائشة رضي الالية عنها أنه رسول الالية صلى الالية علــىه وسلم قال: “إنمـــا الرضاعة مـــن المجاعة” 

وأخرج الترمذي عن أم سلمة رضي الالية عنها قالت : قال رسول الالية صلى الالية علــىه و سلم: ” لا يحرم مـــن الرضاعة إلا مـــا فتق الأمعاء فــي الثدي وكان قبل الفطام “
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن سليم، والعمل علــى هذا عند أكثر أهل العلم مـــن أصحاب النبي صلى الالية علــىه وسلم وبغيرهم أنه الرضاعة لا تحرم إلا مـــا كان بدون الحولين، ومـــا كان بعــد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا. أ.هـ.

الحديث فــي رضاع الكبير:

روى ابن رومـــانسية حبان فــي سليمه أنه سهلة بنت سهيل ـ وهي امرأة أبي حذيفة وهي مـــن بني عامر بن لؤي ـ جاءت إلــى رسول الالية صلى الالية علــىه و سلم فقالت : يا رسول الالية كنا نرى سالمـــاً ولداً وكان يولج علــى وليس لنا إلا بيت واحد فمـــاذا ترى فــي شأنه ؟ فقال رسول الالية صلى الالية علــىه و سلم : (أرضعيه خمس رضعات فــيحرم بلبنك ففعلت وكانت تراه ابنا مـــن الرضاعة).

الجمع بين تعارض الأحاديث الماضية:

تبقى أحاديث الرضاع فــي الحولين محكمة عامة، وأمـــا حديث سالم فقد أجاب الجمهـــور عنه بأنه خاص بسالم وامرأة أبي حذيفة كمـــا اقتضاه كـــلمــات أمهات المؤمـــنين رضي الالية عنهن.
فقد روى الشافعي رحمه الالية عن أم سلمة أنها قالت فــي الحديث: كان رخصة لسالم خاصة. 
وهكذا كـــلمــات عامة أهل العلم فــي حمل حديث سالم علــى الخصوصية أو النسخ، وقد انتقال ذلك جمع مـــن المحققين كالخطابي وابن المـــنذر وابن حجر وبغيرهم، بل انتقال بعضهم الاتفاق علــى ذلك كابن هبيرة فقد قال: واتفقوا علــى أنه رضاع الكبير غير مُحَرِّم.
وأمـــا مـــا روي عن عائشة بالاحتجاج بحديث سالم فــي إرضاع الكبير فعلــى صحة ثبوت الرواية عنها فقد انتقال القول برجوعها عن ذلك قال الكاساني: وأمـــا عمل عائشة رضي الالية عنها فقد روي عنها مـــا يدل علــى رجوعها فإنه روي عنها أنها قالت : لا يحرم مـــن الرضاع إلا مـــا أنهبت اللحم والدم.
ومـــن جهة أخرى فإن عماليةا معارض بالحديث، وعمل بقية أزواج النبي صلى الالية علــىه وسلم، بل وسائر الصحابة والتابعين واتفاق الكافة مـــن أهل العلم مـــاعدا الظاهرية، ويدل علــى عدم اعتبار غيرهم انتقال بعضهم الإجمـــاع.

وكمـــا قال ابن الحصار:

وليس كـــلُّ غيرٍ جاء معتبراً         إلا غيرُ الية حظ مـــن النظر.

 

31-“مـــاذا تقولون عن حديث “ انمـــا الشؤم فــي ثلاثة: المرأة، والفرس، والدار”؟”

الرد:

عندمـــا نريد ان نفهم حديثا علــىنا ان نجمع رواياته و البخاري احيانا يذكر حديثا معينا بأكثر مـــن رواية(بألفاظ مختلفة). جاء هذا الحديث فــي رواية أخرى فــي كتاب البخاري “ان كان فــي شيء  ففــي المرأة و الفرس و المسكن” يعني اذا كان تجد هنالك شؤم (الــذي لا يوجد أصلا) ﻹانه يحدث فــي هذه الحالات. و فــي رواية أخرى قال:”لا عدوى و لا طيرة و الشؤم فــي ثلاث…” و الطيرة تعني الشؤم, فالمقصود ان لا تأثير للشؤم و ان الناس تتشــاءم فــي هذه الحالات الثلاث: 

1. المرأة : المرأة الــذين يكرهـــون صرومـــانسية حبتها.
2. الفرس: الفرس التــي يكرهـــون ركوبهـــا.
3. المسكن: المسكن الــذين يكهـــون السكن فــيــه.

 يعني أنه هذا الحديث هـــو مـــن باب الإخبار عن فعل الناس.

 

32-“اليةة تعلقون علــى حديث ان شاة أكـــلت صحيفة مـــن القران؟”

الرد:

هذا الحديث ليس موجودا فــي البخاري و لا يصح.

 

33-“ذكر فــي البخاري أنه النبي (صلى الالية علــىه و سلم) أراد أنه ينتحر”

الرد:

1. هذا مـــن الأحاديث التــي ليست علــى شرط البخاري ليس كامل السند بل مـــن البلاغات.
2. رواية الانتحار هي مـــن روايات الزهري و قد قال “ذكر جمـــاعة كذا و كذا…” فنحن لا نعرف عنهم شيئا.
3. هذه الرواية ضعيفة لا تصح.

 

34-“البخاري عارض القران الكريم”

الرد:

علــىك ان تفهم الأحاديث فهمـــا سليما.

 

35-“لمـــاذا مـــازلتم متشبثين بالبخاري و تتركون علم التاريخ الحديث؟”

الرد:

ذكر أكبر مـــنظري مـــنهج التاريخ لنقدي الحديث “ليس لدينا أسانيد كالتــي عند المسلمين”.

 

سبحانك الاليةم و بحمدك نشهد أنه لا االية الا أنهت نتسغفرك و نتوب أليك