وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة..آية (٣٥) البقرة | تفسير رسلان والمراغي وإعراب ط-دار الصحابة🔍✅

آية (٣٥) البقرة مكتوبة بالتشكيل

﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾
_{^{[سورة البقرة: 35]}}

*********

  ⇒ الماضية تفسير الآية المقبلة ⇐

---

 

مختصر تفسير القرآن للعلامة رسلان

وقال الالية تعإلــى يا آدم اسكن انت وزوجك حواء الجنة واتخاذها مأوى ومـــنزلا وكـــلا مـــن ثـــمـــارها أكـــلا واسعا هنيئا مـــن غير انقطاع اليةة شئتمـــا ومتــى شئتمـــا وأين شئتمـــا ولا تقربا هذه الشجرة للأكـــل فإن أكـــلتمـــا مـــن هذه الشجرة ظلمتمـــا أنهفسكمـــا بمخالفة أمري ومعصيتي إذ تسبب لكم بالأكـــل مـــنها معصية تؤدي إلــى الإخراج مـــن الجنة والإهباط إلــى الأرض وتحمل بعــد ذلك الكدح والعناء والمتاعب فــي الأرض. 

وفــي هذه الآية دلالة ثابتة علــى نبوة آدم علــىه السلام فقد أباح الالية الية وحرم علــىه ببدون واسطة، والخطاب موجه لآدم علــىه السلام وحواء تابعة الية وبواسطته توجه الخطاب اليةا وفــيــها دلالة علــى أنه الجنة مخلوقة حيث اليوم.

 

 

تفسير المراغي

 

تفسير المفردات

الرغد: االيةنيء الــذي لاعناء فــيــه، أو الواسع يقال رغد عيش القوم إذا كانوا فــي رزق واسع كثير، وأرغد القوم: أخصبوا وصاروا فــي رغد مـــن العيش.

 

المعنى الجملي

علمت ممـــا سلف أنه نظام الحكمة الإاليةية اقتضت إيجاد النوع الإنساني فــي الأرض واستغيره فــيــها، وأنه الملائكة فهموا أنه يفسد نظامها ويسفك الدمـــاء، فأعلمهم المولى بأنه علمهم لا يرقى إلــى الإحاطة باستخراج حكمته، وأنه الالية أوجد آدم وفضالية بتعلــىم الأسمـــاء كـــاليةا، وأنه تعإلــى أخضع الية الملائكة إلا إبليس فقد أبي واستكبر عن السجود، لمـــا فــي طبيعته مـــن الاستعداد للعصيان، وتجد هنا ذكر أنه تعإلــى أمر آدم وزوجه بسكنى الجنة والتمتع بمـــا فــيــها ونهاهمـــا أنه يأكـــلا مـــن شجرة معينة، وأعلمهمـــا أنه القرب مـــنها ظلم لأنهفسهمـــا.

 

الإيضاح

(وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) أي وقلنا الية: اتخذ الجنة مسكنا لك ولزوجك. واختلفت آراء العلمـــاء فــي الجنة المرادة تجد هنا، فمـــن قائل إنها دار الثواب التــي أعدها الالية للمؤمـــنين يوم القيامة، لسبق ذكرها فــي هذه السورة، وفــي ظواهر السنة مـــا يدلّ علــىه، فهي إذا فــي السمـــاء جدير بالذكر شــاء الالية مـــنها. 

ومـــن قائل إنها جنة أخرى خلقها الالية تعإلــى امتحانا لآدم علــىه السلام، وكانت بستانا فــي الأرض بين فارس وكرمـــان، وقيل بفلسطين وليست هى الجنة المعروفة، وعلــى هذا جرى أبو حنيفة وتبعه أبو مـــنصور المـــاتريدى فــي تفسيره المسمى بالتأويلات، فقال: نحن نعتقد أنه هذه الجنة بستان مـــن البساتين، أو غيضة مـــن الغياض كان آدم وزوجه مـــنعمين فــيــها، وليس علــىنا إعادةها ولا محاولة البحث عن مكانهاا، وهذا هـــو مذهب السلف ولا دليل لمـــن خاض فــي إعادة مكانهاا مـــن أهل السنة وبغيرهم اهـ. 
قال الآلوسى فــي تفسيره روح المعاني: وممـــا يؤيد هذا الرأى: 

(١) أنه الالية خلق آدم فــي الأرض ليحدث خليفة فــيــها هـــو وذريته، فالغيرة مـــنهم مقصودة بالذات، فلا يصح أنه يحدث وجودهم فــيــها عقوبة عارضة. 

(٢) أنه تعإلــى لم يذكر أنه بعــد خلق آدم فــي الأرض عرج به إلــى السمـــاء، ولو حصل لذكر لأنه أمر عظيم 

(٣) أنه الجنة الموعود بهـــا لا يولجها إلا المتقون المؤمـــنون، فاليةة دخاليةا الشيطان الكافر للوسوسة.

(٤) أنها دار للنعيم والراحة، لا دار للتكـــليف، وقد كـــلف آدم وزوجه ألا يأكـــلا مـــن الشجرة.

(٥) أنه لا يمـــنع مـــن فــيــها مـــن التمتع بمـــا يريد مـــنها. 

(٦) أنه لا يقع فــيــها العصيان والمخالفة لأنه دار طهر، لا دار رجس.

 وعلــى الجملة فالأوصاف التــي وصفت بهـــا الجنة الموعود بهـــا، ومـــنها أنه عطاءها غير مجذوذ ولا مقطوع لا تنطبق علــى جنة آدم اهـ. 

(وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمـــا) أي كـــلا مـــنها أكـــلا هنيئا مـــن أي مكان شئتمـــا. وأباح اليةمـــا الأكـــل كذلك إزاحة للعذر فــي التناول مـــن الشجرة المـــنهي عنها مـــن بين أشجارها التــي لا حصر اليةا. 

(وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ) لم يبين لنا ربنا هذه الشجرة، فلا نستطيع أنه نعيّنها مـــن تلقاء أنهفسنا بلا دليل قاطع، ولأنه المقصود يحصل ببدون الإعادة، ولكنا نقول إن النهى كان لحكمة كأنه يحدث فــي أكـــاليةا ضرر أو يحدث ذلك ابتلاء مـــن الالية لآدم واختبارا الية، ليظهر به مـــا فــي استعداد الإنسان مـــن الميل إلــى استخراج الأشياء واختبارها، ولو كان فــي ذلك معصية يترتب علــىها ضرر وقوالية: مـــن الظالمين، أي لأنهفسكمـــا بالوقوع فــيمـــا يترتب علــى الأكـــل مـــنها مـــن المعصية، أو بنقصان حظوظكمـــا بفعل مـــا يمـــنع الكرامة والنعيم، أو بتعدي حدود الالية. 

وقد علق النهى بالقرب مـــنها وهـــو مقدمة الأكـــل، تنبيها إلــى أنه القرب مـــن الشيء يورث ميلا إليه ياليةى القلب عمـــا يوجبه العقل والشرع. 

 

 

إعراب ط-دار الصحابة

{وَزَوْجُكَ}: (الواو): عاطفة. (زوجك): معطوف علــى الضمير المستتر مرفوع بالضمة، و (الكاف): مضاف إليه. 

{الْجَنَّةَ}: مفعول به مـــنصوب. وجملة: {اسْكُنْ أَنْتَ … }: جواب النداء، وجملة النداء وجوابه فــي محل نصب مقول القول. 

{وَكُلا}: (الواو): عاطفة (كـــلا): فعل أمر، و (ألف الاثنين): فاعل. وجملة: (كـــلا … ): معطوفة علــى جملة: {اسْكُنْ … } فــي محل نصب. 

{مِنْها}: جار ومجرور، متعلق ب‍ (كـــلا). {رَغَداً}: مفعول مطلق مـــنصوب، نائب عن المصدر، والتقدير: أكـــلا رغدا. 

{حَيْثُ}: ظرف مكان مبني علــى الضم فــي محل نصب، متعلق ب‍ (كـــلا). 

{شِئْتُمـــا}: (شــاء).فعل مـــاض، و (التاء): فاعل، و (الميم) حرف عمـــاد، و (الألف): حرف دال علــى تثنية الفاعل. وجملة: {شِئْتُمـــا … }: فــي محل جر مضاف إليه. 

{وَلا}: (الواو): عاطفة. (لا): ناهية جازمة. 

{تَقْرَبا}: فعل مضارع مجزوم بحذف النون، و (الألف): فاعل. 

{هذِهِ}: اسم إشارة مفعول به. 

{الشَّجَرَةَ}: بدل مـــن اسم الإشارة مـــنصوب. وجملة: (لا تقربا … ): معطوفة علــى جملة: {اسْكُنْ} فــي محل نصب. 

{فَتَكُونا} (الفاء): سببية، (تكونا): فعل مضارع ناسخ مـــنصوب بحذف النون، و (ألف الاثنين): اسم (كان). 

{مِنَ الظّالِمِينَ}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف خبر (تكون).وجملة: {فَتَكُونا … }: مصدر مؤول علــى إضمـــار (أنه) معطوف علــى الجملة الماضية فــي محل نصب. 

---

⇠ إذا كان عندك استفسار اتركه لي فــي التعلــىق.