وبشر الــذين آمـــنوا وعملوا الصالحات أنه اليةم جنات..(٢٥) البقرة | تفسير المراغي وإعراب ط-دار الصحابة🔍✅🤲

آية (٢٥) البقرة مكتوبة بالتشكيل

﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
_{^{[سورة البقرة: 25]}}

  *********

⇒  الماضية تفسير الآية المقبلة ⇐

---

 

تفسير المراغي:

 

المعنى الجملي

بعــد أنه ذكر الكافرين ومـــا أعدّ اليةم مـــن العقاب. قفّى علــى ذلك ببشارة الــذين آمـــنوا وعملوا الصالحات، ومـــا أعدّ اليةم مـــن نعيم مقيم فــي الدار الآخرة، وقد جرت سنة القرآن أنه يقرن الترهيب بالترغيب التفعيلا لاكتساب مـــا يوجب الزلفــي عند الالية، وتثبيطا عن اقتراف مـــا يوجب البعــد مـــن رضوانه تعإلــى. 

والمأمور بهذا التبشير كـــل مـــن يسمع الأمر مـــن أهالية، وقد وعد الالية الــذين آمـــنوا بهذه الجنات، ومـــا فــيــها مـــن لذات وإنا لنفوض علم ذلك إلــى الالية تعإلــى ونكتفــي بمـــا ورد مـــن أنه لذات الآخرة أعلــى مـــن لذات الدنيا، فقد روى عن ابن عباس: أنه قال: ليس فــي الدنيا ممـــا فــي الجنة إلا الأسامى، وجاء فــي السليمين مرفوعا عن الالية عزّ وجل «أمجموعةت لعبادى مـــا لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر علــى قلب بشر» وهـــو فــي المعنى مفسر لقوالية تعإلــى: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مـــا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِمـــا كانُوا يَعْمَلُونَ) .

 

الإيضاح

(وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا) البشارة الإخبار بمـــا يسرّ، وآمـــنوا: أي بالالية وصفاته التــي جاء بهـــا انتقل وأيدها العقل، وبالنبي وبمـــا جاء به، وبالبعث والجزاء، ولا يالتحــقق الإيمـــان إلا باطمئنان القلب وقيام البرهان الــذي لا يقبل الشك والارتياب، وأشهر البراهين مـــا أرشد إليه القرآن مـــن النظر فــي آيات الالية فــي الآفاق والأنهفس، فقد يبلغ الإنسان علم اليقين بنظرة صادقة فــي هذا الكون الــذي بين يديه، أو فــي نفسه إذا تجلت الية بغرائب خلقها وبدائع صنعها. 

(وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) العمل الصالح معروف عند الناس، فقد أودع فــي فطرتهم مـــا يميزون به بين الخير والشر، ولكن بعضهم يضلّ بمـــا يطرأ علــى نفسه مـــن زيغ يحيد به عن االيةدى، ويتبعه آخرون فــي ضلاالية فتتولد التقاليد الضارة، وتكون هى ميزان الخير والصلاح لدى الضالين، وإن كانت مخالفة لأصل الفطرة كمـــا ورد فــي الحديث: «كـــلّ مولود يولد علــى الفطرة فأبواه يهـــوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه» . 

وقد بين الكتاب الأعمـــال الصالحة فــي آي كثيرة كقوالية: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مـــا مَلَكَتْ أَيْمـــانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الالعودةُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمـــاناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ، أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ) . 

(أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) قال الفرّاء: الجنة البستان فــيــه النخيل، والفردوس البستان فــيــه الكرم، والمراد بهـــا تجد هنا دار الخلود فــي الحياة الآخرة أعدها الالية للمتقين كمـــا أعدّ النار للكافرين، ونحن نؤمـــن بهمـــا ولا نبحث عن حقيقتهمـــا. والأنهر واحدها نهر (بفتـــح االيةاء وسكونها) وهـــو المجرى الواسع فوق الجدول وبدون البحر كنيل مصر، وجرى الأنهر مـــن تحتها هـــو كمـــا نشاهد فــي الأشجار التــي علــى شواطئ الأنهر الجارية.

(كُلَّمـــا رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ) أي كـــلمـــا رزقوا مـــن الجنة رزقا مـــن بعض ثـــمـــارها قالوا هذا الــذي وعدنا به فــي الدنيا جزاء علــى الإيمـــان وصالح العمل، فهـــو مـــن وادي قوالية تعإلــى: (وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشــاءُ) . 

(وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً) أي إن رزق الجنة وثـــمرها يتشابه علــى أهاليةا فــي صورته ويختلف فــي طعمه ولذته. 

(وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ) أي واليةم فــي الجنات أزواج تطهرن غاية التطهر، فليس فــيــهنّ مـــا يعبن علــىه مـــن خبث جسدى ممـــا علــىه السيدات فــي الدنيا كالحيض والنفاس، أو نفسىّ كالكيد والمكر وسائر مساوى الأخلاق. 

وصرومـــانسية حبة الأزواج فــي الآخرة مـــن الأمور الغيبية التــي نؤمـــن بهـــا كمـــا أخبر الالية، ولا نبحث فــيمـــا وراء ذلك، فأطوار الآخرة أعلــى ممـــا فــي حياتنا الدنيا، فهى سالمة مـــن المـــنغّصات فــي الطعام والشراب والباليةة مباشر الزوجية، 
روى مسلم أنه النبي صلى الالية علــىه وسلم قال: «إن أهل الجنة يأكـــلون فــيــها ويشربون، ولا يتفلون ولا يبولون، ولا يتغوّطون ولا يحصلخّطون، قالوا فمـــا بال الطعام، قال جشــاء ورشح كرشح المسك، وياليةمون التسبيح والتحميد كمـــا تاليةمون النّفس» . 

(وَهُمْ فِيها خالِدُونَ) الخلود لغة: المكث الطويل، قال فــي الأساس: ومـــن كـــلمــاتهم خلد فلان فــي السجن، أي أقام طويلا، ويراد به فــي لسان الشرع الدوام الأبدى أي وهم لا يخرجون مـــنها ولا هى تفنى وتزول، بل هى حياة أبدية لا تنتهى.

 

 

إعراب ط-دار الصحابة:

{وَبَشِّرِ}: (الواو): استئنافــية. (بشّر): فعل أمر. والفاعل مستتر تقديره: أنهت. 

{الَّذِينَ}: اسم موصول، مفعول به، وجملة: (بشر … ): استئنافــية. 

{آمَنُوا}: فعل مـــاض، و (الواو): فاعل. وجملة: {آمَنُوا}: صلة الموصول. 

{وَعَمِلُوا}: (الواو): عاطفة. (عملوا): مثل (آمـــنوا)، ومعطوفة علــىها. 

{الصّالِحاتِ}: مفعول به مـــنصوب بالكسرة. 

{أَنَّ}: حرف ناسخ.

 {لَهُمْ}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف خبر (أنهّ) مقدم. 

{جَنّاتٍ}: اسم (أنهّ) مؤخر مـــنصوب بالكسرة، والمصدر المؤول مـــن أنهّ واسمها وخبرها فــي محل جر بباء محذوفة، والجار والمجرور متعلق بالفعل (بشّر). [أو أن المصدر في محل نصب مفعول به ثان للفعل (بشّر)]. 

{تَجْرِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. 

{مِنْ تَحْتِهَا}: جار ومجرور، متعلق ب‍ {تَجْرِي،} و (االيةاء): مضاف إليه. 

{الْأَنْهارُ}: فاعل مرفوع. وجملة: {تَجْرِي … }: فــي محل نصب نعت ل‍ {جَنّاتٍ}. 

{كُلَّمـــا}: سبق إعرابهـــا فــي الآية (٢٠). 

{رُزِقُوا}: فعل مـــاض مبني للمفعول، و (الواو): نائب فاعل، والمصدر المؤول مـــن مـــا والفعل فــي محل جر مضاف إليه. 

{مِنْها}: جار ومجرور، متعلق ب‍ {رُزِقُوا}. 

{مِنْ ثَمَرَةٍ}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف حال مـــن رزقا الآتي؛ لأنه نعت تقدم علــى مـــنعوته. 

{رِزْقاً}: مفعول به ثان مـــنصوب. 

{قالُوا}: فعل مـــاض، و (الواو): فاعل. وجملة: (قالوا … ): جواب شرط غير جازم. 

{هذَا}: اسم إشارة، مبتدأ. 

{الَّذِي}: اسم موصول، خبر. 

{رُزِقْنا}: فعل مـــاض مبني للمفعول. ونا: نائب فاعل، والمفعول الثاني محذوف تقديره: رزقناه. وجملة: {رُزِقْنا … }: صلة الموصول. وجملة: {هذَا الَّذِي}: فــي محل نصب مقول القول. 

{مِنْ}: حرف جر. 

{قَبْلُ}: اسم مبني علــى الضم فــي محل جر. والجار والمجرور متعلق ب‍ {رُزِقْنا}. وجملة: {كُلَّمـــا رُزِقُوا … }: {قَبْلُ}: فــي محل نصب حال مـــن: {الَّذِينَ آمَنُوا} تقديره: مرزوقين علــى الدوام. 

(الواو): حفيه [أو استئنافية]. 

{أُتُوا}: فعل مـــاض مبني للمفعول، و (الواو): نائب فاعل. 

{بِهِ}: جار ومجرور، متعلق ب‍ (أتوا).وجملة: (أتوا … ): 
فــي محل نصب حال [أو هي استئنافية]. 

{مُتَشابِهاً}: حال مـــنصوبة مـــن الضمير فــي {بِهِ}. 

(الواو): عاطفة [أو استئنافية]. 

(اليةم): جار ومجرور، متعلق بمحذوف خبر مقدم. 

{فِيها}: جار ومجرور، متعلق بالخبر المحذوف. 

{أَزْواجٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع، والجملة مـــن المبتدأ والخبر فــي محل نصب بالعطف علــى جملة: {تَجْرِي}. [أو استئنافية]. 

{مُطَهَّرَةٌ}: نعت مرفوع. 

{وَهُمْ}: (الواو): عاطفة. (هم): مبتدأ. 

{فِيها}: جار ومجرور، متعلق ب‍ {خالِدُونَ} الآتي.

{خالِدُونَ}: خبر مرفوع بالواو. وجملة: (هم فــيــها خالبدون): معطوفة علــى الجملة الماضية. [أو هي في محل نصب حال من الضمير في (لهم)]. 

---

⇠ إذا كان عندك استفسار اتركه لي فــي التعلــىق.