واتقوا يومـــا لا تجزي نفس..آية (٤٨) البقرة | تفسير رسلان والمراغي وإعراب ط-دار الصحابة🔍✅✅

آية (٤٨) البقرة مكتوبة بالتشكيل

﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ﴾
_{^{[سورة البقرة: 48]}}

  ********

    ⇒ الماضية تفسير الآية المقبلة ⇐

---

 

مختصر تفسير القرآن للعلامة رسلان

واحذروا عذاب يوم لا تقضي فــيــه نفس عن نفس حقا لزمها ولا ترد عنها شيئا ممـــا أصابهـــا ولا تقبل فــي ذلك حيث اليوم الشفاعة فــي نفس كافرة ولا يأخذ مـــن أحد فدية و بدل عن كفره بالغ البدل مـــا بلغ ولا يجبدون مـــن يعينهم ولا مـــن يمـــنعهم مـــن عذاب الالية عز وجل.

 يا بني إسرائيل اذكروا نعمي الدينية والدنيوية التــي أنهعمت بهـــا علــىكم واذكروا أنهي فضلتكم علــى أهل زمـــانكم المعاصرين لكم بالنبوة والملك واجعلوا بينكم وبين عذاب يوم القيامة وقاية بفعل الأوامر وترك المـــناهي ذلك حيث اليوم الــذي لا تغني فــيــه نفس عن نفس شيئا ولا تقبل فــيــه شفاعة أحد بدفع ضر أو جلب نفع إلا بإذن مـــن الالية ولا يأخذ فداء ولو كان ملئ الأرض ذهبا ولا ناصر اليةم فــي ذلك حيث اليوم فإذا لم ينفع شافع ولا فداء ولا ناصر فأين أين المفر.

 

تفسير المراغي

 

تفسير المفردات

الشفاعة: مـــن الشفع ضد الوتر، لأنه الشفــيع ينضم إلــى كل الطلبة فــي تحصيل مـــا يطلب فــيصير معه شفعا بعــد أنه كان وترا، والعدل الفدية، وأصل العدل (بالفتـــح) مـــا يساوى الشيء قيمة وقدرا وإن لم يكن مـــن جنسه، (وبالكسر) المساوى فــي الجنس والحجم. 

النصرة: أخصّ مـــن المعونة لأنه مختصة بدفع الضرر. 
 

الإيضاح

(وَاتَّقُوا يَوْمـــاً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) أي واخشوا يومـــا يقع فــيــه مـــن الأهـــوال مـــا لا قدرة لكم علــى دفعه، ولا مـــنجاة لكم مـــنه إلا بتقوى الالية فــي السر والعلن، يوم لا تحمل نفس أوزار نفس أخرى كمـــا قال تعإلــى: (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) وقال: 

(وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى) وقال: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ) وقال: (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مـــالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) . 

(وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ) أي إنها إذا جاءت بشفاعة شفــيع لم تقبل مـــنها. 

(وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) أي ولا يؤخذ مـــنها فداء إن هى استطاعت أنه تأتى بذلك. 

(وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) أي يمـــنعون مـــن العذاب. 

والخلاصة- إن ذلك يوم تتقطع فــيــه الأسباب، وتبطل مـــنفعة الأنهساب، وتتحول فــيــه سنة الحياة الدنيا مـــن دفع المكروه عن النفس بالفداء أو بشفاعة الشافعين، عند الأمراء والسلاطين، أو بأنهصار ينصرونها بالحق والباطل علــى سواها، وتضمحلّ فــيــه كل الوسائل إلا مـــا كان مـــن إخلاص فــي العمل قبل حلول الأجل، ولا يتكـــلم فــيــه أحد إلا بإذن الالية. 

وقد كان اليهـــود كغيرهم مـــن الأمم الوثنية يقيسون أمور الآخرة علــى أمور الدنيا، فــيتوهمون أنه يمكن تخليص المجرمين مـــن العذاب بفداء يدفع، أو بشفاعة بعض المقربين إلــى الحاكم فــيغير رأيه وينقض مـــا عزم علــىه. 

فجاء الإسلام ومحا هذه العقيدة ليعلم المؤمـــنون أنه لا ينفع فــي ذلك حيث اليوم إلا مرضاة الالية بالعمل الصالح والإيمـــان الــذي يبلغ قرارة النفس ويتجلى فــي أعمـــال الجوارح. 

[تنبيه] : تجد هناك مسألة كثر خوض الناس فــيــها وأطالوا الجدل والأخذ والرد، وهى مسألة الشفاعة العظمى، شفاعة النبي صلى الالية علــىه وسلم لأمته يوم القيامة وهاك بيانها: 

جاء فــي القرآن الكريم آيات تفــيد نفــيــها مطلقا، ومـــن ذلك قوالية تعإلــى فــي وصف يوم القيامة (لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ) وآيات تفــيد ثبوتها متــى أذن الالية، ومـــن ذلك قوالية: (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) وقوالية: (وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى) . 

مـــن أجل هذا افترق العلمـــاء فرقتين: أولاهمـــا تثبت الشفاعة وتحمل مـــا جاء مـــن الآيات فــي نفــيــها مطلقا علــى مـــا جاء مـــنها مقيدا فلا تكون شفاعة إلا إذا أذن الالية.

 وثانيتهمـــا تنفــيــها مطلقا وتقول إن معنى (إلا بإذنه) تجد هنا النفــي، وهذا أسلوب معروف لدى العرب فــي النفــي القطعي كقوالية: (سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى إِلَّا مـــا شــاءَ اللَّهُ) وقوالية: (خالِدِينَ فِيها مـــا دامَتِ السَّمـــاواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مـــا شــاءَ رَبُّكَ) . 

وإذا فليس فــي القرآن الكريم نصّ قاطع فــي ثبوتها، ولكن جاء فــي السنة السليمة مـــا يؤيد وقوعها كقوالية صلى الالية علــىه وسلم: «شفاعتى لأهل الكبائر مـــن أمتــى، فمـــن كذب بهـــا لم يناليةا» .

 ويرى المتأخرون ومـــنهم شيخ الإسلام ابن تيمية، أنها دعاء يدعوه النبي صلى الالية علــىه وسلم فــيستجيبه المولى جلّ وعلا كمـــا يفهم مـــن رواية السليمين وبغيرهمـــا أنه النبي صلى الالية علــىه وسلم يسجد يوم القيامة ويثنى علــى الالية بثناء ياليةمه يومئذ، فــيقال الية ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفّع، وليس فــي الشفاعة بهذا المعنى رجوع المولى عن إرادته لأجل الشافع، وإنمـــا هى إظهار كرامة للشافع بتنفــيذ مـــا أراده الالية أزلا عقب دعائه، فليس فــيــها مـــا يسدّ نهم المغرورين الــذين يتهاونون فــي أوامر الدين ونواهيه اعتمـــادا مـــنهم علــى الشفاعة كمـــا قال: (فَمـــا تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ فَمـــا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) .

 

 

إعراب ط-دار الصحابة

{وَاتَّقُوا}: (الواو): عاطفة. {اِتَّقُوا}: فعل أمر، و (الواو): فاعل. وجملة: (اتقوا … ): معطوفة علــى جملة: (اذكروا … ) لا محل اليةا. 

{يَوْمـــاً}: مفعول به مـــنصوب. 

{لا}: نافــية. 

{تَجْزِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة علــى الياء.

{نَفْسٌ}: فاعل مرفوع.

{عَنْ نَفْسٍ} جار ومجرور، متعلق ب‍ {تَجْزِي،} [ويجوز أن يكون الجار والمجرور في موضع نصب على الحال، والتقدير: شيئا عن نفس]: 

{شَيْئاً}: مفعول مطلق مـــنصوب بالفتـــحة؛ لأنه فــي حكم المصدر، فقد وقعت الموقع الالكتروني جزاء. وجملة: {لا تَجْزِي}: فــي محل نصب نعت ل‍ {يَوْمـــاً}. (الواو): عاطفة. 

{لا}: نافــية. 

{يُقْبَلُ}: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع. 

{مِنْها}: جار ومجرور، متعلق ب‍ {يُقْبَلُ}. 

{شَفاعَةٌ}: نائب فاعل مرفوع. وجملة: (لا يقبل .. ): فــي محل نصب بالعطف علــى جملة: {لا تَجْزِي}. 

{وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ}: (الواو): عاطفة. (لا يؤخذ مـــنها عدل) مثل: (لا يقبل مـــنها شفاعة).ومعطوفة علــىها (الواو): عاطفة. 

{لا}: نافــية. 

{هُمْ}: مبتدأ. 

{يُنْصَرُونَ}: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع بثبوت النون، و (الواو): نائب فاعل. وجملة: {يُنْصَرُونَ}: فــي محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية: {هُمْ يُنْصَرُونَ}: فــي محل نصب بالعطف علــى جملة: {لا تَجْزِي}. 
 

---

⇠ إذا كان عندك استفسار اتركه لي فــي التعلــىق.