وإذ نجيناكم مـــن آل فرعون يسومونكم…آية (٤٩) البقرة | تفسير رسلان والمراغي وإعراب ط-دار الصحابة🔍✅✅

آية (٤٩) البقرة مكتوبة بالتشكيل

﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾
_{^{[سورة البقرة: 49]}}

    ********

   ⇒ الماضية تفسير الآية المقبلة ⇐

---

 

مختصر تفسير القرآن للعلامة رسلان

وضعوا فــي ذاكرتكم أيها اليهـــود المعاصرون نعمـــنا علــىكم حين خلصنا أسلافكم وأجدادكم الــذين تفاخرون بهم مـــن أتباع فرعون ونصراءه وأعوانه الــذين كان يكـــلفهم بحمل مـــا قدروا علــىه مـــن ألوان الإيذاء إليكم فكانوا يكـــلفونكم ويحملونكم أشد العذاب وأسوءه وأكثره مشقة وظلمـــا.

 يذبحون أبناءكم الذكور لئلا يكثر رجالكم فــيحدثوا خطرا علــى قوة آل فرعون العسكرية ويستبقون مواليدكم البنات أحياءا اللواتي سيحدث مصيرهن نساء للخدمة والإمتهان،  وفــي ذلكم الــذي كان يجري لأجدادكم  فــي مصر امتحان لكم عظيم مـــن ربكم الــذي كافئكم علــى الصبر علــىه بأنه فضلكم علــى أهل تلك القرون وأنهجاكم بالمعجزة الخارقة.
 

 

تفسير المراغي

 

تفسير المفردات

النجو: المكان العالي مـــن الأرض، لأنه مـــن صار إليه يخلص وينجو، ثـــم سمى كـــل فائز ناجيا لخروجه مـــن الضيق إلــى السعة.

الآل: مـــن آل يئول بمعنى رجع، لأنه يرجع إليك فــي قرابة أو رأى أو مذهب، ولا يضاف إلا لذوى القدر والخطر.

فرعون: لقب لمـــن ملك مصر قبل البطالسة ككسرى لملك الفرس، وقيصر لملك الروم، وخاقان لملك الترك، وتبّع لملك اليمـــن، والنجاشي لملك الرومـــانسية حبشة. 

سامه: كـــلفه.

السوء: السيء القبيح، وسوء العذاب: أشده وأفظعه.

البلاء: الاختبار والامتحان وهـــو تارة يحدث بمـــا يسّر ليشكر العبد ربه، وتارة بمـــا يضر ليصبر، وتارة بهمـــا ليرغب ويرهب.

 

المعنى الجملي

فصل فــي هذه الآية نعمة ممـــا أنهعم به علــى هذا الشعب العظيم، ذكر فــيــها مـــا حلّ بهم مـــن العذاب والبلاء جزاء مـــا صنعوا مـــن جرائم وارتكبوا مـــن آثام. ثـــم مـــا كان مـــن لطف الالية بهم، إذ رفع عنهم البلاء ليتوبوا ويعرفوا قدر نعمته علــىهم كمـــا قال: (وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) . 

وقد امتنّ علــى اليهـــود الــذين كانوا عصر التنزيل بنعمة كانت لآبائهم، لأنه الإنعام علــى أمة إنعام شامل لأفرادها سواء مـــنهم مـــن أصابه ذلك ومـــن لم يصبه، لمـــا يحدث الية مـــن الأثر فــي مجموع الأفراد يرثه الخلف عن السلف، فصنوف البلاء التــي ذكّر بهـــا اليهـــود فــي القرآن كانت للشعب مـــن جراء جرائم وقعت مـــن مجموعه.

وقد روى المؤرخون أنه أول مـــن دخل مصر مـــن بنى إسرائيل يوسف علــىه السلام وانضم إليه إخوته بعــد، وتكاثر نساليةم حتى بلغوا فــي مدى أربعمـــائة سنة الية ستمـــائة ألف حين خرجوا مـــن مصر باضطهاد فرعون وقومه اليةم، إذ قد رأى تبسط اليهـــود فــي البلاد ومزاحمتهم للمصريين، فراح يستذاليةم ويكـــلفهم شاقّ الأعمـــال فــي مختلف المهن والصناعات، وهم مع ذلك يزدابدون نسلا، ويحافظون علــى العودةاتهم وتقاليدهم لا يشركون المصريين فــي شىء ولا يندمجون فــي غمـــارهم، إلــى مـــااليةم مـــن أنهانية وإباء وترفع علــى سواهم، اعتقادا مـــنهم بأنهم شعب الالية وأشهر خلقه، فهال المصريين مـــا رأوا وخافوا إذا هم كثروا أنه يغلبوهم علــى بلادهم، ويستأثروا بخيراتها وينتزعوها مـــن بين أيديهم، وهمّ ذلك الشعب النشيط المجدّ العامل المفكر، فعملوا علــى انقراضهم بقتل ذكرانهم واستحياء بناتهم، فأمر فرعون القوابل أنه يقتلن كـــل ذكر إسرائيلى حين ولادته. 

والمن خلالة مـــن هذا القصص أنه كمـــا أنهعم علــى اليهـــود، ثـــم اجترحوا الآثام فعاقبهم بصنوف البلاء، ثـــم تاب علــىهم وأنهجاهم، أنهعم علــى الأمة الإسلامية بضروب مـــن النعم، فقد كانوا أعداء فألّف بين قلوبهم وأصبحوا بنعمته إخوانا، وكانوا مستضعفــين فــي الأرض، فمكّن اليةم وأورثهم أرض الشعوب القوية، وجعل اليةم فــيــها السلطان والقوة، وجعاليةم أمة وسطا لا تفريط لديها ولا إفراط، ليحدثوا شهداء علــى مـــن أفرطوا أو قصروا. 

ثـــم لمـــا كفروا بهذه النعم أذاقهم الالية ألوانا مـــن العذاب علــى يد التتار فــي بغداد، وفــي الحروب الصليبية إذ جاس الغربيون خــلال الديار الإسلامية، ولا يزالون يتنقصون بلادهم مـــن أطرافها ويصبّون علــىهم العذاب وهم لاهـــون ساهـــون، وكـــلمـــا حلّت بهم كارثة أو أصابتهم جائحة أحالوا الأمر فــيــها علــى القضاء والقدر بدون أنه ياستعلموا أسبابهـــا ويبادروا إلــى علاجها، ويحدثوا يدا واحدة علــى رفع مـــا يحلّ بهم مـــن النكبات وبدهمهم مـــن الويلات.

 

الإيضاح

(وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ) أي واذكروا ظل تنجيتنا إياكم أي تنجية آبائكم، وتنجيتهم تنجية لأعقابهم، وهـــو استعمـــال تعهده العرب فــي كـــلمــاتها، يقولون قتلناكم يوم عكاظ أي قتل آباؤنا آباءكم. 

(يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ) أي يكـــلفونكم مـــا يسوءكم ويذلكم مـــن العذاب. 

ثـــم فصل هذا العذاب بقوالية: 

(يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ) أي يقتلون الذكور ويستبقون البنات إذلالا لكم حتى ينقرض شعبكم مـــن البلاد. 

(وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) أي وفــي ذلكم العذاب والتنجية مـــنه امتحان عظيم مـــن ربكم كمـــا قال تعإلــى: (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ) وقوالية: مـــن ربكم: أي مـــن جهته تعإلــى بتسليطهم علــىكم، وبعث موسى وتوفــيقه لخلاصكم. 

 

 

إعراب ط-دار الصحابة

{وَإِذْ}: (الواو): استئنافــية. (إذ): ظرف زمـــان للمـــاضي فــي محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: (اذكروا).وجملة: اذكروا … استئنافــية. 

{نَجَّيْناكُمْ}: فعل مـــاض، و (نا): فاعل، و (الكاف): مفعول به. وجملة: {نَجَّيْناكُمْ}: فــي محل جر مضاف إليه. 

{مِنْ آلِ}: جار ومجرور، متعلق ب‍ {نَجَّيْناكُمْ}. 

{فِرْعَوْنَ}: مضاف إليه مجرور بالفتـــحة.

{يَسُومُونَكُمْ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و (الواو): فاعل، و (الكاف): مفعول به. والجملة فــي محل نصب حال مـــن {آلِ فِرْعَوْنَ}. 

{سُوءَ}: مفعول به ثان مـــنصوب. 

{الْعَذابِ}: مضاف إليه مجرور. 

{يُذَبِّحُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، و (الواو): فاعل. وجملة: {يُذَبِّحُونَ}: فــي محل نصب بدل مـــن جملة: {يَسُومُونَكُمْ}. [أو في محل نصب حال من فاعل {يَسُومُونَكُمْ}]. 

{أَبْناءَكُمْ}: مفعول به مـــنصوب، و (الكاف): مضاف إليه. (الواو): عاطفة.

{وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ}: إعرابهـــا مثل (يذبحون أبناءكم)، ومعطوفة علــىها. 

{وَفِي ذلِكُمْ}: (الواو): استئنافــية. {فِي ذلِكُمْ}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف خبر مقدم. 

{بَلاءٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. 

{مِنْ رَبِّكُمْ}: جار ومجرور، متعلق بمحذوف نعت ل‍ {بَلاءٌ،} و (الكاف): مضاف إليه. 

{عَظِيمٌ}: نعت ثان ل‍ {بَلاءٌ} مرفوع. وجملة: {وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ}: استئنافــية.

---

⇠ إذا كان عندك استفسار اتركه لي فــي التعلــىق.