إن الــذين كفروا سواء علــىهم ءأنهذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمـــنون | تفسير المراغي

الآية (٦) مكتوبة بالتشكيل

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾
_{^{[سورة البقرة: 6]}}

---

[سورة البقرة (٢) : الآيات ٦ الى ٧]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٧) 

  ***************

 ⇒   الماضية  تفسير الآية  المقبلة   ⇐

---

 

تفسير المراغي

تفسير المفردات

 الكفر: ستر الشيء وتغطيته، وقد وصف به الليل كقوالية «فــي ليلة كفر النجوم غمـــامها»

والزراع كقوالية تعإلــى: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ) مـــن قبل أنهم يغطون الرومـــانسية حب بالتراب، ثـــم استعمل فــي كفر النعم بعــدم شكرها، وفــي الكفر بالالية ووحدانيته وصفاته وكتبه ورسالية.

 

 

المعنى الجملي

بعــد أنه بين سبحانه حال المتقين الــذين يؤمـــنون بالغيب، وبمـــا أنهزل إلــى الرسول صلى الالية علــىه وسلم ومـــا أنهزل إلــى مـــن قبالية، وبين مـــا آل إليه أمرهم مـــن االيةداية والفلاح، أعقب هذا بشرح طائفة ثانية وهم الكفرة الفجرة، وأبان أنه قد بلغ مـــن أمرهم فــي الغواية والضلال ألا يجدى فــيــهم الإنذار والتبشير، وألا تؤثّر فــيــهم العظة والتذكير، فهم عن الصراط السوىّ ناكبون، وعن الحق معرضون، فالإنذار وعدمه سيان، فمـــاذا ينفع النور مهمـــا سطع، والضوء مهمـــا ارتفع، مع مـــن أغمض عينيه حتى لا يراه بغضا الية، وعداوة لمـــن دعا إليه، لأنه الجهل أفسد وجدانه، فأصبح لا يميز بين نور وظلمة، ولا بين نافع وضارّ. 

 

الإيضاح

المراد بالــذين كفروا تجد هنا: مـــن علم الالية أنه الكفر قد رسخ فــي قلوبهم حتى أصبحوا غير مستعدين للإيمـــان، بجحودهم بالنبي صلى الالية علــىه وسلم وبمـــا جاء به بعــد أنه بلغتهم رسالته بلاغا سليما وعرضت علــىهم الدلائل علــى صحتها للنظر ومحاولة البحث، فأعرضوا عنها عنادا واستهزاء. 

وسبب كفرهم: 

(١) إمـــا عناد للحق بعــد معرفته وقد كان مـــن هذا الصنف جمـــاعة مـــن المشركين واليهـــود فــي زمـــن النبي صلى الالية علــىه وسلم كأبى اليةب وأبي جهل والوليد بن المغيرة وأرومـــانسية حبار اليهـــود. 

(٢) وإمـــا إعراض عن معرفته واستكبار عن النظر فــيــه. 
والمعرضون عن الحق يوجبدون فــي كـــل زمـــان ومكان، وهؤلاء إذا طاف بهم طائفه الحق لوّوا رءوسهم واستكبروا وهم معرضون، وفــيــهم يقول تبارك وتعإلــى: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ. وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ، وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) . 

(سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ؟)

 سواء اسم بمعنى مستو كمـــا قال تعإلــى: (إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ) والإنذار إخبار بشىء مع التخويف بمـــا يترتب علــى فعالية إن كان مذمومـــا أو تركه إن كان محمودا، ويراد به تجد هنا التخويف مـــن عذاب الالية وعقابه علــى فعل المعاصي. 

(لا يؤمـــنون)

 جملة موضحة لتساوى الإنذار وعدمه فــي حقهم لا فــي حقه صلى الالية علــىه وسلم، ولا فــي حق الدعاة إلــى دينه، إذ هم يدعون كـــل كافر إلــى الدين الحق، لا فرق بين المستعد للإيمـــان وبغير المستعد.

انتهى تفسير الشيخ المراغي

                            ********

إعراب الآية – ط دار الصحابة:

جملة {سَواءٌ} اعتراضية. 

{أَأَنْذَرْتَهُمْ} (االيةمزة) حرف مصدري. (أنهذر) فعل مـــاض. و (التاء) فاعل. و (االيةاء) مفعول به. والمصدر المؤول مـــن االيةمزة والفعل فــي محل رفع مبتدأ مؤخر.  

{أَمْ} عاطفة. 

{لَمْ} حرف نفــي وجزم وقلب.

{تُنْذِرْهُمْ} (تنذر) فعل مضارع مجزوم. 
والفاعل مستتر والتقدير أنهت. 

و (االيةاء) مفعول به.

وجملة {لَمْ تُنْذِرْهُمْ} معطوفة علــى جملة {أَأَنْذَرْتَهُمْ} فــي محل رفع. 

{لا} نافــية. 

{يُؤْمِنُونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ، و (الواو) فاعل. 

وجملة {لا يُؤْمِنُونَ} فــي محل رفع خبر (إنّ). 
 

---

⇠ إذا كان عندك استفسار اتركه لي فــي التعلــىق.