صيام الست مـــن شوال : حكمها و فضاليةا

 

 

صيام ست مـــن شوال بعــد فريضة رمضان سنّة مسترومـــانسية حبّة وليست بواجب يشرع للمسلم صيام ستة الأيام مـــن شوال ، و فــي ذلك فضل عظيم ، وأجر كبير ذلك أنه مـــن صامها يكتب الية أجر صيام الدهر كمـــا صح ذلك عن المصطفــي صلى الالية علــىه وسلم كمـــا فــي حديث أبي أيوب رضي الالية عنه أنه رسول الالية صلى الالية علــىه وسلم قال : ” مـــن صام رمضان وأتبعه ستا مـــن شوال كان كصيام الدهر“

موضوع هذه المقالة كمـــا سبق ذكره هـــو صيام الست مـــن شوال. و سوف نحاول أنه نوضح حكم هذا الصيام و كذلك فضالية مـــن خــلال تقسيم المقال إلــى مبحثين علــى أنه نتطرق فــي الخاتمة لبعض الأحكام الفقهية المتعلقة به.

المبحث الأول : حُكم صيام ستّة أيّامٍ مـــن شوّال

 شُرِعت عدّة عباداتٍ بعــد صيام شهر رمضان، ومـــنها صيام ستّة أيّامٍ مـــن شهر شوّال، وقد اختلف العلمـــاء فــي حُكم ذلك، وذهبوا فــيــه إلــى قولَين، بيانهمـــا آتياً:

 القول الأوّل: قال جمهـــور العلمـــاء مـــن الشافعيّة، والحنابلة، والبعض مـــن المـــالكيّة، والحنفــيّة بأنهّ صيام الستّ مـــن شوّال مُستحَبٌّ، واستدلّوا علــى ذلك بحديث أبي أيوب الأنهصاريّ سابق الذِكر، بالبالاضافة لذلك إلــى مـــا رُوي عن ثوبان مولى الرسول، عن الرسول -علــىه الصلاة والسلام- أنهّه قال: (صيامُ شهرِ رمضانَ بعشرةِ أشهــرٍ، وصيامُ ستةِ الأيامٍ بعــدَهُ بشهرينِ، فذلكَ صيامُ السنةِ)، ممّا يُؤكّد فضيلة صيام ستّة أيّامٍ مـــن شهر شوّال، واستدلّوا أيضاً بقول الالية -تعإلــى-: (مَن جاءَ بِالحَسَنَةِ فَلَهُ عَشرُ أَمثالِها وَمَن جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجزى إِلّا مِثلَها وَهُم لا يُظلَمونَ)؛ فالآية عامّةٌ تدلّ علــى أنهّ أجر كـــلّ العبادات مُضاعَفٌ إلــى عشرة أمثالٍ، إلّا الصيام الــذي استُثنِي بقول الرسول -علــىه الصلاة والسلام- عن الالية -عزّ وجلّ-: (كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ الية إلَّا الصَّوْمَ، فإنَّه لي وأنها أجْزِي به، ولَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِن رِيحِ المِسْكِ).

 القول الثاني: وردت عن بعض فقهاء المذهب الحنفــيّ، والمـــالكيّ كراهة صيام ستّة أيّامٍ مـــن شهر شوّال؛ فقد ورد عن الإمـــام يحيى بن يحيى؛ وهـــو فقيهٌ فــي المذهب المـــالكيّ، عدم ورود أيّ نصٍّ عن أهل العلم والفقه والسَّلَف يشير إلــى أنهّم كانوا يصومون ستّة أيّام مـــن شوّال بعــد رمضان؛ خوفاً مـــن وقوع الناس فــي البِدعة؛ بظنّهم وجوب الصيام.

المبحث الثاني : فضل صيام ستّة أيّامٍ مـــن شوّال

 يتفرّع الصيام مـــن بدون صيام شهر رمضان إلــى نوعَين؛ الأوّل: صيام الكفّارات والنُّذور، وهـــو صيامٌ واجبٌ، والثاني: صيام التطوُّع، ومـــنه صيام ستّة أيّامٍ مـــن شهر شوّال،

 وقد شُرِع صيامها؛ تحقيقاً للعديد مـــن الحِكَم التــي قد يغفل عنها العبد، بيان البعض مـــنها آتياً: نَيل الأجر العظيم مـــن الالية -سبحانه-، كمـــا رُوي فــي السليم مـــن قول النبيّ -علــىه الصلاة والسلام-: (مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ)، وبيان المقصود مـــن الحديث السابق فُسِّر بمـــا رُوي عن ثوبان عن الرسول -علــىه الصلاة والسلام-: (جعل الاليةُ الحسنةَ بعشر أمثالِها، الشهرُ بعشرةِ أشهــرٍ، وصيامُ ستةِ الأيامٍ بعــد الشهرِ تمـــامُ السَّنةِ)، فأجر صيام ستّة أيّامٍ بعــد شهر رمضان، فــي شهر شوّال، يُالعودةل أجر صيام سنةٍ كاملةٍ، ويُفسَّر ذلك بأنهّ الحسنة بعَشْر أمثااليةا، وصيام شهر رمضان يالعودةل ثلاثين حسنةً، وكـــلّ حسنة بعَشْر؛ أي ثلاثـــمئة حسنةٍ، وصيام ستّة أيّامٍ يالعودةل ستّين حسنةً، وبذلك يصبح مجموع أجر صيام رمضان وستّة أيّام بعــده ثلاثـــمئة وستّين حَسَنةً تُقابل مجموعة أيّام السنة.

 جَبْر النقص الــذي قد يطرأ علــى الفريضة وإتمـــامه، ويُستدَلّ علــى ذلك بِمـــا رُوي عن تميم الداريّ -رضي الالية عنه-، أنهّ النبيّ -علــىه الصلاة والسلام- قال: (أوَّلُ مـــا يحاسَبُ بهِ العبدُ يومَ القيامةِ صلاتُهُ فإن أكملَها كُتِبَت لَه نافلةً فإن لم يَكن أكمَلَها قالَ اللَّهُ سبحانَهُ لملائكتِهِ انظُروا هل تجِبدونَ لعبدي مِن تطَوُّعٍ فأكمِلوا بِها مـــا ضَيَّعَ مِن فريضتِهِ ثـــمَّ تؤخَذُ الأعمـــالُ علَى حَسْبِ ذلِكَ).

 زيادة قُرْب العبد مـــن ربّه، وكَسْب رضاه ومَرومـــانسية حبّته، قال النبيّ -علــىه السلام- فــيمـــا يرويه عن ربّه -عزّ وجلّ-: (مـــا يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الــذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الــذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بهـــا، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بهـــا).

 تيسير أداء الفرائض وتسهياليةا، وعدم الانقطاع عنها، والمداومة علــى أدائها فــي كل الأحوال والوضع؛ إذ إنّ المداومة علــى أداء النوافل مـــن العوامل التــي تُحفّز العبد علــى أداء الفرائض، وعدم التهاوُن فــيــها. تحقيق صِلة العبد بربّه فــي كـــلّ الأزمـــان، فلا يحصل أيّ انقطاعٍ، أو غفلةٍ.

الخاتمة

 بيّن العلمـــاء العديد مـــن المسائل والأحكام المُتعلّقة بصيام ستّة أيّامٍ مـــن شهر شوّال، بيان البعض مـــنها فــيمـــا يلي:
الفَصْل فــي النيّة: ضروري الفَصْل بين نيّة قضاء شهر رمضان، ونيّة صيام ستّة أيّام مـــن شهر شوّال، ولا يجوز الجمع بينهمـــا؛ إذ إنّ نيّة الواجب، وهـــو القضاء لا بدّ مـــن تبييتها ليلاً، أمّا صيام النَّفل، فتصحّ فــيــه النيّة مـــن يوم الصيام 

والبدء بصيام ست مـــن شوال قبل قضاء رمضان لمـــن أفطر بعذر، جائز بلا كراهة، وهـــو قول أبي حنيفة، وأحمد فــي رواية، قال المرداوي فــي الإنصاف: “وهـــو الصواب”، وذهب الشافعية والمـــالكية إلــى أنه التطوع بالصوم قبل القضاء، جائز مع الكراهة، والراجح: أنه جائز بلا كراهة؛ لأنه القضاء موسع، يجوز فــيــه التراخي، وصيام الست قد يفُوت فــيفُوت فضلُه.

 التتابُع والتفريق: اختلف العلمـــاء فــي بيان حُكم صيام ستّة أيّامٍ مـــن شهر شوّال؛ مُتتابِعةً أم مُتفرِّقةً، وذهبوا فــي ذلك إلــى عدّة أقوالٍ، بيانها آتياً:

 الشافعيّة: ذهبوا إلــى تفضيل واسترومـــانسية حباب صيامها مُتتابعةً بعــد العيد؛ مسارعةً للأعمـــال الصالحة.

 الحنفــيّة: ذهبوا إلــى استرومـــانسية حباب صيامها مُتفرّقةً؛ بصيام يومَين فــي كـــلّ أسبوعٍ. 

المـــالكيّة: ذهبوا إلــى كراهة صيامها مُتتابعةً ومُتّصِلةً بشهر رمضان. 

الحنابلة: ذهبوا إلــى عدم التفريق فــي الأشهريّة بين التتابُع، والتفريق.